Antere, Necd bölgesinde yaşamış Abs kabilesine mensup, kahramanlığı ve azmi sayesinde köleliktenkurtuluşu, erdemli yaşamı ve amcasının kızı Able’ye olan platonik aşkıyla meşhur olmuş, günümüzde de tüm Arapcoğrafyasında tanınan, muallaka sahibi Câhiliye dönemi şairidir. Antere hakkında bilgiler içeren ilk kaynaklar hicriüçüncü asra aittir. Antere’nin hayatıyla ve edebi yönüyle ilgili bilgilere edebiyat kitapları, dilbilgisi eserleri,sözlükler, tarih ve coğrafya kaynaklarında rastlamak mümkündür. Annesinin köle olmasından dolayı zamanın cariadetlerine göre kendisi de köle kabul edilen Antere ancak babasını, amcasını, sevgilisi Able’yi ve kabile halkınıdüşmanların esaretinden kurtardıktan sonra özgürlüğüne kavuşabilmiştir. Antere kabilesi Abs ile kardeş kabileZübyân arasında Dâhis ve Gabrâ ve 40 yıl süren savaşlarda gösterdiği kahramanlıklarla ve söylediği hamasî ve nesîbtürü şiirleriyle süvari bir şair ve platonik âşık olarak Arap kabileleri arasında adını duyurmuştur.
|
Coronavirus, which has become a global epidemic, has and continues to affect entire societies on aglobal scale in a multidimensional way. After the first case detected in Turkey on March 11, 2020, a number of restrictivemeasures were implemented to reduce human movement, such as the practice of quarantine in social and public spaces,in order to reduce or eliminate the impact of the epidemic. In this context, health, economy, education, religion, family,business, politics, etc., it has led to significant permanent or temporary changes, transformations and developments inmany Social Space. In this framework, it is very important to analyze the changes, transformations and developmentsarising in social life, religious life and practices and in the service areas of the Presidency of Religious Affairs (PRA) in thecontext of the coronavirus epidemic. In addition, as an extraordinary situation, due to the extremely shocking,destructive and socio-traumatic multidimensional impact of the epidemic crisis, people have engaged in a number ofsearches for religious meaning. All this makes it necessary to conduct such research aimed at addressing society, religion,religious life and PRA in Turkey in the context of coronavirus in the field of sociology of religion. The study is a qualitativeresearch and is based on the analysis of the findings with a sociological perspective within the framework of the textscanning method.
|
Memlükler döneminde (648-923/1250-1517) İslamî ilimlerin muhtelif dallarındaki yoğun yazınfaaliyeti, tarih ve siyer yazıcılığında da kendini göstermektedir. Bu eserlerin bazısı, siyerin her konusunu ele almış,bir kısmı oldukça hacimli eserler ortaya koymuş, kimi de bir kitabın bölümü olarak yahut şemâil, delâil ve hasâistürüne dair müstakil eserler kaleme almıştır. Yine bu dönemin siyer yazıcılığında dikkat çeken bir özelliği de yoğunşerh faaliyetinin sürdürülmüş olmasıdır. Ayrıca siyer telif geleneğinin önemli bir yazım türü muhtasarlardır. Buçalışmada, Memlükler döneminde yazılan muhtasar siyer eserlerine dikkat çekmek amacıyla, dönemin önemlitarihçilerinden İbn Kesîr’in el-Fuṣûl fî sîreti’r-Resûl adlı muhtasar siyeri ele alınmıştır. Kronolojik siyer anlatımınınyanı sıra hasâis, şemâil ve kısa da olsa delâil konularını da içeren bu muhtasar siyer kitabı, ilim adamlarının yanısıra halkın da anlayacağı dilde sade bir üslupla kaleme alınmıştır. Daha çok hadis kaynaklarına dayanılarak kalemealınmış olan bu eserde, farklı ilim dallarına ait pek çok eserden de istifade edilmiştir. Muhtasar olmasına rağmensiyerin pek çok konusunu ele alan bu eser, konumu, kaynakları, muhtevası ve usulü şeklinde dört başlık altındaincelenmiştir.
|
مل َّخص ◄ ةدیدع صئاصخب ةیبرعلا ةغللا زیمتت تز دی ،كارتشلااو ،قاقتشلااو ،فدارتلاك ؛اھقنورو اھتعسو اھتوق نم ضراقتی دقف ،اھظافلأ نیب ىنعملا يف ضراقتلا صئاصخلا هذھ نیب نمو .صئاصخلا نم اھریغو ،بارعلإاو ،داضتلاوریغ وأ فرظو فرح وأ نافرح ،رجلا فورح ظافللأا هذھ زربأ لعلو .ھنم ضرتقا يذلا ظفللا ىنعم يدؤیل ؛كلذِل َفُُِّّف َق علیھ وما اختَولى النحاة لھا الاھتمام في كتبھم. فسردوا ألفاظھا ما اتھو ي كثیرة الاستعمال في كلام العرب؛ لذا أأنھم درسوھا من ناحیة النیابة - فرح يدؤی نأ وھو َّ فیھ. وزادوھا اھتمام بذكر معانیھا بین مقتصد ومتوسع في ذلك إلالھا. وك ٌّل منھم ساق أدلتھ، وحشد ٍیز ِ رخآ فرح ىنعم - ملاكلا اورثكأو في ذلك بین مانع لنیابة، وبین متوسط، و ُمجُب التراث العربي. ومن بین ھؤلاء النحاة ابن مالك، الذي نصر رأيشواھده على ذلك، فتناثرت أقوالھم في بطون ُكت درفنا امبرو ؛هریغ ھعمجی مل ام ھفقومل عمجو ،كلذ يف عسوتو ،ضراقتلاب لاق نم عامسلا كلذ يف هدئارو .اھیف ءارأبَ َلا بالنیابة بینمن كلام العرب نثره وشعره. وقد أسھم موقفھ من الاستدلال بالحدیث بزیادة شواھده السماعیة فع .هدعب ةاحنلا نم ریثك اھیلع راس ةلزنم اھل لعجو فورحلاةیحاتفملا تاملكلا
|
İlk olarak Kur’an’ın kullandığı ve Kur’an’da dört yerde olumsuz olarak geçen ‘cahiliye’ kelimesi, şirk,zulüm ve fitnelerin hâkim olduğu, Hz. Peygamber’in risaletinden önceki döneme işaret eder. Kur’an’da bu dönemeait sadece dört husus ‘cahiliye’ sıfatı ile zikredilmiştir ki, onlar da cahiliye zannı, cahiliye taassubu, cahiliyedevrinin hükmü ve ilk cahiliye dönemindeki teberrucdür (kadınların açılıp saçılmasıdır). Ancak bu hususlardan‘cahiliyeti’l-ûlâ’ ifadesi zihinlerde birtakım sorulara neden olmuştur: ‘İlk’ ya da ‘önceki cahiliye’ ifadesi ilekastedilen nedir ve tarihin hangi dönemine işaret eder? ‘Cahiliyeti’l-ûlâ’ ile kastedilen ‘ilk cahiliye’ ise, ikinci ya daüçüncü cahiliye var mıdır? Hz. Peygamber’in risaletinden önceki cahiliyeden başka cahiliye dönemleri var mıdır,risaletten sonra da olacak mıdır? Bu çalışmada müfessirlerin bu ifade hakkındaki açıklamaları zikredildikten sonraözellikle hadislere dayanılarak bu ifadenin muğlak anlamı netleştirilmeye çalışılmış, ifadenin ‘teberrüc’ kelimesi ilebirlikte kullanılmasının muhtemel nedenlerine işaret edilmiştir. Sonuç olarak ‘cahiliyeti’l-ûlâ’ ifadesinin,sahabenin zihninde görüp şahit oldukları Mekke dönemi cahiliyesine delâlet ettiği sonucuna varılmıştır.
|
The aim of this study is to emphasize the position of France as the Protector of Catholicsliving on the lands of the Ottoman Empire, starting with Latin Catholics, and the development of thisposition, in accordance with the articles of capitulations given to this country. France was able to maintainits influence in the region by acting as the Protector of the Eastern Catholics, holding this prestigious andpriority title among other European powers, giving the impression of establishing a visible alliance with thePapacy; and through this, the ambassadors of France had ceremonial and honorary privileges in the capitalof the Ottoman Empire. With the religious Protectorate of France in the East, the issue of Eastern Christiansemerged for the first time, and these communities became a tool to increase France's influence in the East.France represented not only Catholic clergy, but also the Catholic institutions such as schools, hospitals,orphanages and lay people before the Ottoman administration and solved the legal problems between them.Although France tried to extend its protection from Catholics to all Christians, this was not accepted by theOttoman administration. As a matter of fact, the existence of the Greek and Armenian communities, whichwere the components of the Ottoman Millet System, made this request of France impossible.
|
Kültürel, sosyal, dinî ve millî değerlerin nesillere aktarımını sağlayarak bu değerlerin devamlılığınakatkıda bulunan ve böylece nesiller arasındaki bağı kuvvetlendiren menâkıbnâmeler, döneminin yaşayışözelliklerine dair birçok bilgi ihtiva etmektedir. Sûfî menâkıbnâmelerinde de tasavvufî yaşama ve anlayışa dairmalumat bulunmaktadır. İnançla ilgili değerleri kalp ve zihinlere yerleştirmek amacıyla hayvan motiflerindenfaydalanma, menâkıbnâmelerde rastlanılan unsurlardandır. Bu sebeple, çalışmanın amacı sûfî menâkıbnâmelerindeyer alan bazı hayvan motiflerinin ele alınması ve bu motiflerin yer aldığı menkabelerin tasavvufî açıdandeğerlendirilmesidir. Bu çalışmada nitel araştırma kapsamında belge tarama modeli, verilerin toplanmasında belgetarama yöntemi kullanılmıştır. Bu araştırmada yer alan veriler doküman incelemesi yöntemiyle elde edilmiştir.Örnekleme yoluyla seçilen menkabeler belirlenen hedefler doğrultusunda ele alınmıştır.
|
Bu makalenin amacı, daha çok kelâm, usûl-i fıkıh ve tefsir alanındaki fikirleri ile öne çıkmış büyük İslamâlimi Fahreddin er-Râzî’nin (ö. 606/1210) hadis anlayışına ışık tutmaktır. Râzî, düşüncelerinde tümel kategorileriesas almış, dini metinlere bu tümel doğrular çerçevesinde yorumlar getirmeye çalışmıştır. Bundan dolayı o, tümeldoğrularına uygun gördüğü hadisleri zayıf da olsa kabul etmiş, uygun bulmadığı hadisleri kaynağından bağımsızolarak ya tevil etmiş ya da reddetmiştir. Hadis alanında müstakil bir eser yazmayan Râzî’nin hadislere yaklaşımınıanlamak, onun kelâmî ve felsefî görüşlerini dikkate almayı gerekli kılmaktadır. Râzî’nin, peygamberlerinmasumiyeti, naklî bilginin doğruluğunu tespitte aklın ölçü alınması, bilgilerin zannî ve katʿî şekilde ikili tasnifi vealem-i süflî ve alem-i ulvî ayrımına dayanan kozmoloji anlayışı onun hadislere yaklaşımını belirleyen temel kriterlerarasındadır. O’nun mütevâtir-âḥâd tasnifi de kelâmî görüşlerinin bir ürünüdür. Râzî’nin bu prensipleri çerçevesindeele alacağımız hadislerin rivayetine ve yorumuna dair fikirleri, günümüz hadis araştırmalarında özellikle metintenkidi alanına yeni açılımlar kazandıracak niteliktedir.
|
Günümüzde, dünyanın farklı bölgelerinde yaşayan birçok insanın farklı nedenlerle İslâm’a karşımesafeli olduğu ve din olarak İslâm’ıseçmediği bilinmektedir. Bu durumdaki insanlar, Müslümanlar tarafındannasıl algılanmalıdır? Müslümanların gayrimüslimlere yaklaşımları nasıl olmalıdır? Sûfî geleneğin diğer dinlerebakışının geniş bir perspektiften anlaşılması, bu sorulara cevap bulabilme noktasında büyük katkısağlayacaktır. Öncelikle, ontolojik bir ötekileştirmeyi reddeden İslâm’ın tasavvufî yorumunun, farklı dinmensupları arasındaki çatışmanın çözümü için bir adres olabileceği tarihi tecrübelerle sabittir. İbnü’l-Arabî veMevlânâ çok kültürlü ve çok dinli bir dünyada, özünde her şeyin hakîkatinin bir olduğunu müşâhedeettiklerinden bütün insanlığı birlik ve beraberliğe, sevgi, hoşgörü ve barışa çağırmışlardır. Ötekileştirmegayretlerinin hâkim olduğu günümüz dünyasında, hoşgörü merkezli bu görüşe ne kadar muhtaç olduğumuzson derece açıktır. Bu çalışmada, çeşitli inançların sorunsuz bir şekilde bir arada yaşayabilmelerinde, İbnü’lArabî ve Mevlânâ gibi sûfî şahsiyetlerin kültür ve düşünce yapısının bilinmesinin büyük katkı sunacağıvurgulanmaya çalışılmıştır.
|
Bu çalışmada İslam medeniyetleri bahçelerinin genel özelliklerine, farklı kültür bahçeleriyle olan genelbenzerlik ve farklılıklarına ve İslam medeniyetlerinde öne çıkan bahçelere yer verilmiştir. İspanya’da yer alan:Alcazar, Elhamra, Ulu Cami, Medinetü’z-Zehra, İran’da yer alan: Çihil Sütun, Bağ-ı Fin, Bağ-ı Taht, Şah Gölü Bahçesi,Hindistan’ da yer alan: Ram Bağ, Nişat Bağ, Tac Mahal, Şalemar Bağ, Türkiye’de yer alan Osmanlı ve Selçuklu eserleri:İstanbul sarayları (Topkapı, Yıldız, Üsküdar) ve Alanya Hasbahçe bunlardan bazılarıdır. Din felsefesiyle birlikte ilkimve coğrafi özellikler, kültürler arası etkileşim İslam medeniyetleri bahçelerinin oluşturulmasında ki en etkinözelliklerdir. İslam çok geniş bir coğrafyada çok farklı kültürlerle etkileşim halinde olduğu için onlardan etkilenmişfakat yüzyıllarca karakteristik özelliklerini korumuştur. Bahçenin, cennetin dünyadaki yansıması olarak görülmesi,asırlarca güzele ulaşmaya çalışan insanların çevreyi, doğayı şekillendirip oluşturduğu güzelliği, estetiği bu alandatoplayabilme isteğini oluşturmuştur. İslami anlayışla bahçecilik yeni manevi değerler kazanmıştır. Böylece ihtişamlı,büyük, cennet tasvirine yakın şaheserler meydana çıkarılmıştır.
|
