رجيح احلديث الضعيف املعمول به على احلديث الصحيح املهمل اجلمع بني الصالتني منوذجا

Yıl: 2020 Cilt: 12 Sayı: 1 Sayfa Aralığı: 139 - 158 Metin Dili: Arapça İndeks Tarihi: 09-10-2020

رجيح احلديث الضعيف املعمول به على احلديث الصحيح املهمل اجلمع بني الصالتني منوذجا

Öz:
ذًالتصديق واإلميان أبن النيب صلى هللا عليه وسلم حدث به، ويعين أيضاًالعمل ابحلديث يعين لزومامبا ورد فيه، وبناء األحكام عليه، وهو بذلك خيتلف عن تصحيح احلديث، ألن تصحيح احلديث أمرلألخذ به والًمتعلق ابلسند واملنت، والغرض من تصحيح احلديث هو جعله صاحلا عمل مبضمونه، فالعملابحلديث أمر يتعدى تصحيح احلديث أو تضعيفه، بل هو الغاية املنشودة من تصحيح احلديث. وللعملً يفكتبهم، فالعمل ابحلديثابحلديث أمهيةكربى يف اعتبار احملدثني والفقهاء والسلف، وقد ظهر ذلك جلياعند الرتمذي مثالً انتقى أبو عيسى الرتمذي يف سننه من األحاديث من أهم أسباب اختياره للحديث، وقدما كان معموالً هبا، وقال عن كتابه أن مجيع ما فيه من األحاديث معمول به إال حديثني. ومن األصولاملعتربة عند احملدثني والفقهاء أن احلديث الصحيح هو احلديث الصاحل للعمل به، وأن احلديث الضعيفهو حديث مردود ال يبىن عليه حكم وال يعمل به إال يف فضائل األعمال، ولكن هذه القاعدة ليست علىً غري مكذب وال معمول به، ولذلك أمثلةً غري معمول به، فيبقى حديثاإطالقها؛ فقد أييت احلديث صحيحابه، وهذا االستثناء له أمثلة أيضا، وهذان االستثناءان ال إشكاً معموالًكثرية، وقد أييت احلديث ضعيفا لرَّجح؟ُفيهما، ولكن إذا تعارض حديث صحيح غري معمول به مع حديث ضعيف معمول به، أيهما يوهذه املسألة موضوع هذا البحث. واحملدثون مل يبوبوا هلذه املسألة ابابً، ومل يتحدثوا هبا، ولكن تعرف آراؤهملت هلذه املسألة مبا فعله الرتمذي؛ فقد ذكر حدًّ من خالل صنيعهم، وقد مث يف اجلمع بني الصالتني وهويثاً على ضعفه،ً متفقاّني أنه غري معمول به، وذكر بعده حديثاحديث صحيح ال خالف يف صحته، ولكنه بّني أن عليه العمل عند العلماء. وهذه القضية تتفرع إىل مسألتني:يعارض احلديث الصحيح األول، وبمسألة فقهية يف اجلمع بني الصالتني من غري عذر، ومسألة حديثية. والباحث تتبع صنيع احملدثني يفّني الباحث رأيه يف املسألتني الفقهيةالتعامل مع املسألة، وتوصل إىل آرائهم فيها من خالل حتليل أقواهلم، و ب ما ذهب إليه، وقدم الباحث يف بداية البحث مقدمة ذكرً على أدلة واعتبارات تصوواحلديثية معتمدافيها معىن العمل ابحلديث، وأمهيته، والقاعدة األصلية يف ذلك مع استثناءاهتا، وأمثلة ذلك، وختم البحثأبهم النتائج اليت توصل إليها.الكلمات املفتاحية: احلديث، العمل ابحلديث، احلديث الصحيح املهمل )الغري معمول به(، الضعيفا املعمول به، الرتجيح.
Anahtar Kelime:

AMELLE DESTEKLENMİŞ ZAYIF HADİSİN AMEL EDİLMEYEN SAHÎH HADİSE TERCİHİ MESELESİ

Öz:
Hadisle amel, hadisin Hz. Peygamber’e aidiyyetini tasdik, hadisin ahkâmına uymak ve bu hadisten hüküm çıkarmayı ifade eder. Bu sebeple ma’mûlun bih kavramı sıhhatten farklıdır. Çünkü hadisin sıhhati, sened ve metinle ilgili/ilişkili konuları ifade etmektedir. Tashihu’l-hadisin amacı, bu hadisi ma’mül bih durumuna/konumuna getirmektir. Hadisle amel ise hadisin sıhhat araştırmasını aşan bir konudur. Hadisle amel, muhaddisler, fakihler ve selef ulemasına göre önemli bir konu olup; klasik dönem kitaplarında dikkate değer bir biçimde yer almaktadır. Örneğin Tirmizi’ye göre hadisle amel, hadisi tercih sebeplerinin en önemlilerinden biridir. Nitekim Tirmizi, Sünen’ini ma’mül bih hadislerden oluşturmakta ve kitabında yer alan iki hadis haricindeki tüm hadislerin ‘ma’mül bih’ olduğunu dile getirmektedir. Muhaddisler ve fukahaya göre sahîh hadis, ma’mül bih; zayıf hadis ise kendisinden hüküm çıkarılmayan ve sadece fedailü’l-a’mâl konusunda kendisiyle amel edilebilen merdûd hadistir. Ancak bu kaide bazı istisnaları içermektedir. Nitekim bazı hadisler gayr-i ma’mül bih olabilir. Ancak bu tür hadislere uydurma (yalan) denmez. Bu durumun aksine zayıf hadis ma’mül bih olabilir. Bu iki istisnai durumun da hadis kitaplarında örnekleri vardır. Ancak “sahih gayr-i ma’mül bih hadis” ile “zayıf ma’mül bih hadis” bir araya geldiğinde hangisi tercih edilmelidir? Bu çalışma mevzubahis tercihin kapsamını incelemektedir. Bu konu muhaddislerin hadis usulüne dair kitaplarında doğrudan yer almamaktadır. Ancak onların görüşleri, usul ve diğer konulara dair kitaplarında yaptıkları tahliller aracılığıyla bilinmektedir. Biz de bu çalışmada bahsi edilen konuyu Tirmizi örneğinde inceledik. Tirmizi öncelikle namazları cem’ (birleştirme) konusunda sıhhatinde ihtilaf olmayan sahih bir hadis zikretmekte; ancak bu hadisin gayr-i ma’mül bih olduğunu açıklamaktadır. Sonrasında zayıf olduğu konusunda ittifak edilen başka bir hadis aktarmaktadır. Ancak bu hadis önceki sahih hadis ile çelişmekte ve Tirmizi, ulemaya göre bu zayıf hadisin ma’mül bih olduğunu dile getirmektedir. Tirmizi’nin örneği herhangi bir sebep olmaksızın namazları cem’in hükmü ve amelle desteklenmiş zayıf hadisin tercihi konularını içermektedir. Bu çalışma, amelle desteklenmiş hadisin tercihi konusunda muhaddislerin yöntemini takip etmekte ve onların sözlerini tahlil etmek suretiyle muhaddislerin kanaatlerine ulaşmayı hedeflemektedir. Araştırmada meselenin fıkhî boyutu ve amelle desteklenmiş zayıf hadisi tercih hakkındaki görüşleri delilleriyle birlikte açıkladık. Araştırmamızın giriş bölümünde hadisle amelin anlamını, önemini ve bu konudaki temel kaideyi istisnalarıyla birlikte zikretmeyi de ihmal etmedik.
Anahtar Kelime:

WEIGHTING THE WEAK HADITH APPLICABLE TO THE CORRECT NEGLECTED HADITH

Öz:
Working with the Hadith means believing that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said it. It also means taking into account what is contained therein, and building judgments on it, and it is according to that different from correcting the hadith, because correcting the Hadith is related to the men of the Hadith and the words of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in the Hadith. The purpose of correcting the hadith is to make it fit to be taken into account and to work with its contents, so the work of the Hadith is beyond correction or weakening the Hadith, it is the intended purpose of correcting the Hadith. The work of the Hadith is of great importance in the early Muslims (The Companions and those who follow them), and scholars of hadith and Jurists and this has been evident in their books, for example, the work of the Hadith for Tirmidhi is one of the most important reasons for his choice of Hadith in his book. and Al-Tirmidhi chose in his book from the hadiths what was taken, and he said about his book that all the hadiths of the Hadith are taken only by two. One of the assets considered that the Hadith is the right honorable is the Hadith, which is good to work with, and that the weak Hadith is the Hadith payoff that is not based on judgment and does not work only in the virtues of business. but this rule is not at all, Because the hadith may come true and it is not done, so the hadith remains not lying or done, and the hadith may come weak and done, this exception also has examples. These two exceptions are unproblematic, but if the hadith is not taken with a weak hadith that is taken by him, whichever is, so this is the subject of this article. Hadith scholars did not speak on this subject, but we know their opinions through their work, An example of this subject has been set up, such as the example of the Tirmidhi, he gave an example Hadith on the issue of combining prayer, it is true no dispute in the correction but not taken and then he gave a weak hadith that is taken Hadith. This issue is divided into two issues: jurisprudence in combining the two prayers with no excuse, and a Hadith. I reached the views of Hadith scholars by thinking about their work. And i mentioned my opinion on both issues through evidence. In the introduction to the article I wrote the meaning of the work of the Hadith, its importance, ts original rules, exceptions and examples. At the end of the article I showed the most important results.
Anahtar Kelime:

Belge Türü: Makale Makale Türü: Araştırma Makalesi Erişim Türü: Erişime Açık
  • Ahmed b. Muhammed b. Hanbel eş-Şeybânî. Kitâbü’l-İlel ve Marifeti’r-Ricâl. Riyâd: Dâru'l Hâni, 2001. Aljaad, Anas.
  • مدى تساهل الحاكم دراسة تطبيقية حول األحاديث التي صححها الحاكم في المستدرك وحكم عليها الذهبي ” بالوضع, “e-Şarkiyat İlmi Araştırmalar Dergisi, 10/4 (Aralık 2018), 1398-1415.
  • Ebû Ca‘fer Muhammed b. Amr b. Mûsâ el-Ukaylî. ed-Duʿafâʾü’l-kebîr. Beyrut: Darü’lKutubu’l-İlmiyye, 1984.
  • Ebû Nuaym Ahmed b. Abdillâh b. İshâk el-İsfahânî. Hilyetü’l-evliyâʾ ve tabakātü’lasfiyâ. Mısır: Mektebetu’s-Sâde, 1974.
  • Ebü’l-Fazl İyâz b. Mûsâ b. İyâz el-Yahsubî. Tertîbü’l-medârik ve takrîbü’l-mesâlik. Fas: Matbaatü Fudale, 1983.
  • ed-Dârekutnî, Ebü’l-Hasen Alî b. Ömer b. Ahmed. Kitâbü’d-Duʿafâʾ ve’l-Metrûkîn. elMedîneti’l-Münevvere: Mecelletu'l-Câmiatü’l-İslâmiye, 1404.
  • el-Beyhakî, Ahmed b. Hasan. as-Sünenu’l-kubrâ. Beyrut: Darü’l-Kutubu’l-İlmiyye, 2003.
  • el-Buhârî, Muhammed b. İsmâîl b. İbrâhîm el-Cu‘fî. Et-Târîhu’l-Kebîr. Hindistan: Dâ'iratu’l-Maârifü’l-Osmaniye, t.y..
  • el-Buhârî. Sahihu’l-Buhârî. Beyrut: Dâru Tavk en-Necât, 1422.
  • el-Cürcânî Ebû Ahmed, Abdullah b. Adî b. Abdillâh. el-Kâmil fî Duʿafâʾi’r-Ricâl. Beyrut: Dârü’l-Kutubu’l-İlmiyye, 1997.
  • el-Hâkim, Muhammed b. Abdullah. el-Müstedrek ale's-sahihayn. Beyrut: Dârü’lKutubu’l-İlmiyye, 1990.
  • el-Mizzî,Yusuf b. Abdurrahman. Tehzîbü’l-Kemâl. Beyrut: Müesssesetü’r-Risale, 1980.
  • en-Nesâî, Ebû Abdirrahmân, Ahmed B. Şuayb B. Alî. ed-Duʿafâʾ ve’l-Metrûkûn. Halep: Dâru’l Vâ'i, 1396.
  • en-Nesâî. el- Müctebâ. Halep: Mektebu’l- Matbuâti’l- İslamiyye, 1406.
  • en-Nevevî, Yahya b. Şeref. el-Minhac fî şerhi Sahîhî Müslim. Beyrut: Dâru’l-İhyâu’tTurasi’l-Arabi, 1993.
  • en-Nisâburi, Müslim b el-Haccâc el-Kuşeyri. el-Müsnedü’s-sahih el-muhtasar bi nakli’l-adl. Beyrut: Dâru İhyai’t-Turâsi’l-Arabi, 1991.
  • er-Râzî, Abdurrahman b. Ebî Hâtim. Tefsîru’l-Kur’ani’l-azîm. Riyâd: Mektebetu Nizâr Mustafa el- Baz, 1419.
  • es-San’ânî Abdurrezzak b. Hemmâm, Musannef. Beyrut: el-Mektebu’l-İslamiye, 1403.
  • et-Taberânî, Süleyman b. Ahmet. el-Mu’cemu’l-Evsat. Kahire: Daru’l-Harameyn, 1995.
  • et-Tirmizî, Muhammed b. Îsâ. el-ʿİlelü’ṣ-Saġīr. Beyrut: Dâru’l-İhyâu’t-Turasi’l-Arabi, t.y..
  • et-Tirmizî. Sünenü’t-Tirmizî. Beyrut: Dâr'ul Garb el-İslamî 1998.
  • ez-Zehebî, Muhammed B. Ahmed. Mîzânu’l-İ’tidâl. Beyrut: Daru’l-Marife Li’t-Tibâa Ve’n-Neşr, 1963.
  • İbn Ebî Hâtim, Ebû Muhammed Abdurrahman er-Râzî. el-Cerh ve’t-Ta’dîl. Beyrut: Dâru İhyâi’t-Turâsi’l-Arabi, 1952.
  • İbn Hacer Ahmed b. Ali el-Askalani. Fethu’l- Bârî. Beyrut: Dâru’l- Marife, 1379.
  • İbn Hacer. Takrîbü’t-Tezhîp. Suriye: Dâruru’r-Reşîd, 1986.
  • İbn Hacer. Tehzîbü’t-tehzîb. Hindistan: Matbaatü Dairetü’l-Maarifi’n-Nizâmiyyeti, 1379.
  • İbn Hibbân, Ebû Hâtim Muhammed b. Hibbân b. Ahmed el-Büstî. el-Mecrûhîn Mine’lMuhaddisîn ve’d-Duefa’ ve’l-Metrûkîn. Haleb: Dârü'l Va'i, 1396.
  • İbn Receb el-Hanbelî, Abdurrahmân b. Ahmed el-Bağdâdî ed-Dımaşkī. Fazlü ʿilmi’sSelef ʿalâ ʿilmi’l-halef. Beyrut: Dârü’l-Beşairi'l-İslamiye, 2003.
  • İbni Ebî Şeybe, Abdullah b. Muhammed b. Osman el-Abbasî. Musannef. Riyad: Mektebetü’r- Râşid, 1409.
  • Nûruddîn İtr. Tahkîku ismeyi’s-sahîhayn ve ismi Câmii’t-Tirmizi. Dımaşk: Dârü’lKalem, 1993.
  • Vehbe ez-Zühaylî. el-Fıkhü’l-İslâmî ve edilletüh. Dımaşk: Dâru’l Fikr, 1385.
  • Yusuf ACAR. “Zayıf Hadisin Amel Karinesiyle Desteklenmesi ve Tirmizî’nin Süneni”. Necmettin Erbakan Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 37, (2014), 41-70. https://www.youtube.com/watch?v=BlQ6PGOxEJE
APA SALİH E (2020). رجيح احلديث الضعيف املعمول به على احلديث الصحيح املهمل اجلمع بني الصالتني منوذجا. , 139 - 158.
Chicago SALİH Enes رجيح احلديث الضعيف املعمول به على احلديث الصحيح املهمل اجلمع بني الصالتني منوذجا. (2020): 139 - 158.
MLA SALİH Enes رجيح احلديث الضعيف املعمول به على احلديث الصحيح املهمل اجلمع بني الصالتني منوذجا. , 2020, ss.139 - 158.
AMA SALİH E رجيح احلديث الضعيف املعمول به على احلديث الصحيح املهمل اجلمع بني الصالتني منوذجا. . 2020; 139 - 158.
Vancouver SALİH E رجيح احلديث الضعيف املعمول به على احلديث الصحيح املهمل اجلمع بني الصالتني منوذجا. . 2020; 139 - 158.
IEEE SALİH E "رجيح احلديث الضعيف املعمول به على احلديث الصحيح املهمل اجلمع بني الصالتني منوذجا." , ss.139 - 158, 2020.
ISNAD SALİH, Enes. "رجيح احلديث الضعيف املعمول به على احلديث الصحيح املهمل اجلمع بني الصالتني منوذجا". (2020), 139-158.
APA SALİH E (2020). رجيح احلديث الضعيف املعمول به على احلديث الصحيح املهمل اجلمع بني الصالتني منوذجا. e-Şarkıyat İlmi Araştırmalar Dergisi, 12(1), 139 - 158.
Chicago SALİH Enes رجيح احلديث الضعيف املعمول به على احلديث الصحيح املهمل اجلمع بني الصالتني منوذجا. e-Şarkıyat İlmi Araştırmalar Dergisi 12, no.1 (2020): 139 - 158.
MLA SALİH Enes رجيح احلديث الضعيف املعمول به على احلديث الصحيح املهمل اجلمع بني الصالتني منوذجا. e-Şarkıyat İlmi Araştırmalar Dergisi, vol.12, no.1, 2020, ss.139 - 158.
AMA SALİH E رجيح احلديث الضعيف املعمول به على احلديث الصحيح املهمل اجلمع بني الصالتني منوذجا. e-Şarkıyat İlmi Araştırmalar Dergisi. 2020; 12(1): 139 - 158.
Vancouver SALİH E رجيح احلديث الضعيف املعمول به على احلديث الصحيح املهمل اجلمع بني الصالتني منوذجا. e-Şarkıyat İlmi Araştırmalar Dergisi. 2020; 12(1): 139 - 158.
IEEE SALİH E "رجيح احلديث الضعيف املعمول به على احلديث الصحيح املهمل اجلمع بني الصالتني منوذجا." e-Şarkıyat İlmi Araştırmalar Dergisi, 12, ss.139 - 158, 2020.
ISNAD SALİH, Enes. "رجيح احلديث الضعيف املعمول به على احلديث الصحيح املهمل اجلمع بني الصالتني منوذجا". e-Şarkıyat İlmi Araştırmalar Dergisi 12/1 (2020), 139-158.