Yıl: 2019 Cilt: 18 Sayı: 36 Sayfa Aralığı: 437 - 462 Metin Dili: Türkçe DOI: 10.14395/hititilahiyat.551691 İndeks Tarihi: 05-01-2021

William Alston’da İlâhî Bilginin Doğası ve Zaman

Öz:
Çağdaş din felsefesinde ilahî bilginin doğası konusunda önemli görüşlerden biri William P. Alston tarafından ortaya atılmıştır. Sezgisel bilgianlayışı olarak adlandırabileceğimiz bu bilgi anlayışının savunulmasının temel gerekçesi, onun Tanrı’nın mükemmelliğiyle daha uyumlu olmasıdır. Bubilgi anlayışı, Tanrı’nın varlık ve olgulara dair bilgisinin O’nun bu varlık veolguların doğrudan farkındalığından oluştuğunu iddia eder. Bu bilgi anlayışının temel vurgusu, arada Tanrı’nın kendi zihinsel temsilleri dahi hiçbirvasıta olmaksızın O’nun her şeyi mutlak doğrudan bir farkındalıkla bildiğidir. Bu yüzden, Tanrı’nın bilgisi, dolaylı olarak bilme anlamına geleceği içininanç veya önerme şeklindeki öğeleri içermez. Alston’ın ilahî bilginin doğası konusundaki bu görüşlerinin, Tanrı-zaman ilişkisi konusunda da önemliimalarının olduğu iddia edilmiştir. Buna dayanarak bazı yorumcular sezgiselbilgi anlayışının Tanrı’nın zamansızlığını gerektirdiğini iddia ederken, bazıyorumcular da tam aksini iddia etmiştir. Bu çalışmada, sezgisel bilgi anlayışının, Tanrı’nın zamansızlığı düşüncesiyle daha uyumlu görünmesine rağmen, onun ilahî bilginin doğasını açıklama konusunda yetersiz olduğu iddiaedilecek ve bu iddia için temel olarak iki gerekçe ileri sürülecektir. Sezgisel bilgi anlayışı kabul edilirse, ilk olarak, bunun Tanrı’nın bilgisinin kapsamıkonusunda bir sınırlılık yarattığı; ikinci olarak, Tanrı ve yaratılmış varlıklararasındaki farklı varlık modunun nasıl korunacağı probleminin ortaya çıktığıgösterilmeye çalışılacaktır. Bu yüzden, Alston’ın savunduğu şekliyle sezgiselbilgi anlayışının ilahî bilginin doğasını açıklama konusunda doyurucu olmadığı söylenecektir.
Anahtar Kelime:

Wıllıam Alston on the Nature of Dıvıne Knowledge and Tıme

Öz:
In the contemporary philosophy of religion, William P. Alston has proposed one of the most important views on the nature of divine knowledge. The basic reason for the view, which can be called as intuitive conception of knowledge, is that it is the perfect way to explain the nature of divine knowledge. According to the view, divine knowledge related to an entity or a fact is simply the immediate awareness of that entity or fact. The basic emphasis of intuitive conception of knowledge is that God knows all things with absolute immediate awareness, even without God’s own mental representations. Therefore, divine knowledge does not include any belief or proposition since it implies indirectly knowing. It has been argued that these claims of Alston about the nature of divine knowledge have important implications for the relation between God and time. From this point of view, some thinkers have claimed that intuitive conception of knowledge requires God’s timelessness, while others have claimed the opposite. In this study, although intuitive conception of knowledge seems more compatible with God’s timelessness, I will argue that it is insufficient to explain the nature of divine knowledge. And I will give two reasons for this claim. If intuitive conception of knowledge is accepted, (i) it will limit the extent of divine knowledge and (ii) it cannot be preserved the different mode of being between God and temporal beings. Thus, I will conclude that intuitive conception of knowledge as described by Alston is not satisfactory in explaining the nature of God.
Anahtar Kelime:

Belge Türü: Makale Makale Türü: Araştırma Makalesi Erişim Türü: Erişime Açık
  • Alston, William P. “Does God Have Beliefs?”. Religious Studies 22/3-4 (1986): 287-306.
  • Alston, William P. Perceiving God: The Epistemology of Religious Experience. Ithaca ve London: Cornell University Press, 1991.
  • Bayam, Emine Gören. Açık Teizm Bağlamında Tanrı’nın Önbilgisi ve İnsan Hürriyeti. Doktora Tezi, İstanbul Üniversitesi, 2015.
  • Davis, Stephen T. Logic and the Nature of God. London: The Macmillan Press, 1983.
  • Erdem, Engin. İlâhî Ezelîlik ve Yaratma Sorunu. Doktora Tezi, Ankara Üniversitesi, 2006.
  • Ganssle, Gregory E. “Atemporality and the Mode of Divine Knowledge”. International Journal for Philosophy of Religion 34/3 (1993): 171-180.
  • Ganssle, Gregory E. “Introduction”. God and Time: Essays on the Divine Nature. ed. G. E. Ganssle ve D. M. Woodruff. 3-18. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • Ganssle, Gregory E. “Direct Awareness and God’s Experience of a Temporal Now”. God and Time: Essays on the Divine Nature. ed. G. E. Ganssle ve D. M. Woodruff. 165-181. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • Hasker, William. “Yes, God has Beliefs!”. Religious Studies 24/3 (1988): 385-394.
  • Hasker, William. “The Absence of a Timeless God”. God and Time: Essays on the Divine Nature, ed. G. E. Ganssle ve D. M. Woodruff. 182-206. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • Lemos, Noah. An Introduction to the Theory of Knowledge. New York: Cambridge University Press, 2007.
  • Marmura, Michael E. “Some Aspects of Avicenna’s Theory of God’s Knowledge of Particulars”. Journal of the American Oriental Society 82/3 (1962): 299-312.
  • Pike, Nelson. “Divine Foreknowledge, Human Freedom and Possible Worlds”. Philosophical Review 86/2 (1977): 209-216.
  • Reçber, Mehmet Sait. Tanrı’yı Bilmenin İmkânı ve Mahiyeti. Ankara: Kitâbiyât, 2004.
  • Stump, Eleonore ve Kretzmann, Norman. “Eternity, Awareness, and Action”, Faith and Philosophy 9/4 (1992): 463-482.
  • Swinburne, Richard. The Coherence of Theism. Oxford: Clarendon Press, 1993.
  • Wierenga, Edward R. The Nature of God: An Inquiry into Divine Attributes. Ithaca and London: Cornell University Press, 1989.
APA Tanış A (2019). William Alston’da İlâhî Bilginin Doğası ve Zaman. , 437 - 462. 10.14395/hititilahiyat.551691
Chicago Tanış Abdulkadir William Alston’da İlâhî Bilginin Doğası ve Zaman. (2019): 437 - 462. 10.14395/hititilahiyat.551691
MLA Tanış Abdulkadir William Alston’da İlâhî Bilginin Doğası ve Zaman. , 2019, ss.437 - 462. 10.14395/hititilahiyat.551691
AMA Tanış A William Alston’da İlâhî Bilginin Doğası ve Zaman. . 2019; 437 - 462. 10.14395/hititilahiyat.551691
Vancouver Tanış A William Alston’da İlâhî Bilginin Doğası ve Zaman. . 2019; 437 - 462. 10.14395/hititilahiyat.551691
IEEE Tanış A "William Alston’da İlâhî Bilginin Doğası ve Zaman." , ss.437 - 462, 2019. 10.14395/hititilahiyat.551691
ISNAD Tanış, Abdulkadir. "William Alston’da İlâhî Bilginin Doğası ve Zaman". (2019), 437-462. https://doi.org/10.14395/hititilahiyat.551691
APA Tanış A (2019). William Alston’da İlâhî Bilginin Doğası ve Zaman. Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 18(36), 437 - 462. 10.14395/hititilahiyat.551691
Chicago Tanış Abdulkadir William Alston’da İlâhî Bilginin Doğası ve Zaman. Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 18, no.36 (2019): 437 - 462. 10.14395/hititilahiyat.551691
MLA Tanış Abdulkadir William Alston’da İlâhî Bilginin Doğası ve Zaman. Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, vol.18, no.36, 2019, ss.437 - 462. 10.14395/hititilahiyat.551691
AMA Tanış A William Alston’da İlâhî Bilginin Doğası ve Zaman. Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi. 2019; 18(36): 437 - 462. 10.14395/hititilahiyat.551691
Vancouver Tanış A William Alston’da İlâhî Bilginin Doğası ve Zaman. Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi. 2019; 18(36): 437 - 462. 10.14395/hititilahiyat.551691
IEEE Tanış A "William Alston’da İlâhî Bilginin Doğası ve Zaman." Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 18, ss.437 - 462, 2019. 10.14395/hititilahiyat.551691
ISNAD Tanış, Abdulkadir. "William Alston’da İlâhî Bilginin Doğası ve Zaman". Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 18/36 (2019), 437-462. https://doi.org/10.14395/hititilahiyat.551691